Tartaria tablets

Araştırmacılar, merkezin hangi özel ritüel ihtiyaçları için inşa edildiğini bilmiyorlar veya kesin olarak söyleyemezler. Tesislerin genel işlevi gizemli kalır. Bazı kült anıtlar, kutsal alan, ev dışı ritüel yapılar mı? .. veya uygun tapınaklar? . Yani orada somut olarak ne tür ritüellerin veya faaliyetlerin uygulandığı kesin olarak bilinmemektedir: – çok yıllı toplantılar, bayramlar, festivaller, inisiyasyon ritüelleri veya ölüler ve atalar kültü ile ilgili, kült bayramları vb. Şamanlar tarafından yönetildikleri anlaşılır. Orada karmaşık ritüeller uyguladılar ve ritüel dediğimizde din deriz.

İtibaren https://www.academia.edu › Klaus_…(PDF) Klaus Schmidt Gobekli Tepe | Fatih Gumus – Academia.edu “Göbekli Tepe, toplulukların karmaşık ayinler yapmak için buluştuğu bölgesel bir merkez gibi görünüyor.”

Evet, bazı erken dönem dinlerin, animizm, totemizm, şamanizm türlerinin unsurlarını içeren karmaşık ayinler ve ritüeller. bugün din dediğimiz, şamanlar tarafından yönetilen ve koordine edilen ritüeller olan bölgeye özgü ortak bir üniter kült çatısı altında gerçekleşti.

İtibaren https://www.tellerreport.com › life Göbekli Tepe: Festivals and orgies paved the way for civilization … “Bilinmeyen tanrılarının anıtsal heykellerini dikerek, daha uzak mesafelerdeki sosyal ilişkilerin temellerini de attılar. Önemli kaynakları tüketen bu çalışma için bir ödül ve teşvik olarak, zaman zaman muhtemelen büyük ziyafetlere, hatta muhtemelen alemlere dönüşen “yemekler” vardı. Bu festivaller aynı zamanda temsil ve deneyim alışverişine de hizmet ettiğinden, medeniyetin ilerleyişi.”

Ayrıca bakınız, https://www.researchgate.net › 2357…(PDF) The role of cult and feasting in the emergence of Neolithic …

Araştırmam, bazı ön sonuçlara varmama neden olan bazı unsurlar ve fikirlerle tekrar tekrar ve hatta takıntılı bir şekilde karşılaşmama neden oldu:

• Göbekli Tepe’nin bitişiğindeki bölge sakinleri, yaşamanın ve hatta hayatta kalmanın son derece zor olduğu zaman dilimleri ve kriz ve kıtlık anları yaşadılar ve büyük krizler yaşadılar. Hayatta kalma, neslinin tükenmesinin eşiğindeydi, bu yüzden bir ölüm kalım meselesiydi. Anıtların gömülme anlarını böyle açıklıyorum.

• Aksiyon mükemmel bir şekilde organize edilmiş olsa bile avlanma, aynı zamanda avlanma rastgele bir sonuca yol açar. Çok sayıda sürü olsa bile avcılar büyük gruplar halinde hareket etmezler. Bu yüzden bazen birkaç tane toplamak hem gerekli hem de açıklanabilir.

Tekrar tekrar karşılaştığım, neredeyse saplantılı bir şekilde geri döndüğüm ve sunduğum ilke, fikir veya unsur HAYAT idi. Çünkü kaygılarda ve gündelik varoluşta hep vardı.

• Sonra o avcı-toplayıcıların hayatta kalmanın zorunlu olarak örgütlenme, işbirliği ve birlik gerektirdiğini anladıklarını anladım. Yani, çok erken bir zamanda, işbirliğinin gerekliliği ve zorunluluğu konusunda bir anlayış vardı. Sonuç olarak, ayrı, birbirine bağlı ve üniter bir topluluk bilincini kazandılar.

Kozmolojik anlayışları ne olursa olsun, Göbekli Tepe sakinleri karmaşık felsefeler yapmadılar. Muhtemelen herhangi bir ilah tipi varlığı icat etmediler veya yardımını beklemiyorlardı. Hayatı veya hayatın ruhunu doğrudan sorgulayan ve talep eden bir aracıya başvurmadılar. Doğrudan temas kurdukları doğayı evcilleştirmeye ve ona yaklaşmaya çalıştılar. Şamanlar aracılığıyla olsa bile. Doğa ruhlar aracılığıyla tezahür etti.

T-sütunlarının ve T-sembolünün, Göbekli Tepe’den (9.000 I.E.N.) 5500 yıl sonrasına kadar Sümerlere (3.500 I.E.N.) sürekli olarak varlığı, yaşama arzusunu, genel olarak HAYAT‘ı temsil ettiğini varsayıyorum.

Itibaren proto-cuneiform signs https://cdli.ucla.edu › tools › protocuneiform › archsigns

İtibaren http://oracc.museum.upenn.edu › te…Rezultate de pe webAncient Mesopotamian Gods and Goddesses – Technical terms11 feb. 2013 —<<Sümerce ME kelimesi (çoğul ME’ler), Mezopotamya dininin anahtar kavramını ifade eder. Genellikle “ilahi güçler” olarak tercüme edilir.>>

İtibaren http://www.academia.edu › The_ori…(PDF) The origin of Sumerian tongue | Sumerian Language … Sümer ben [VARLIK] (750x: ED IIIb, Eski Akadca, Lagash II, Eski Babilce) wr. me “Varlık, kozmik faaliyeti sağlayan ilahi özellikler; ofis;

Yani başlangıçta (9.600 I.E.N.) sadece T şeklindeki sütunlarda ikamet eden yaşam ruhu vardı. Bu şekilde, sütunun, taşın bir ruhu yoktu, ama ruhsal bir yükü vardı, ruhu.

İtibaren https://www.researchgate.net › 2700&#8230; (PDF) Göbekli Tepe – The Stone Age Sanctuaries. New results of … << Klaus Schmidt: “Bu dönemde tanrı kavramlarının var olup olmadığını kesin olarak söyleyemeyeceğimiz gibi, son derece şık T biçimli sütunlarla kimin temsil edildiği sorusu açık kalıyor. Bu muhafazaların ortasındaki sütun heykellerinin çok güçlü varlıkları temsil ettiği açıktır. Erken Neolitik insanların zihninde tanrılar varsa, T-şeklinin tanrıların bilinen ilk anıtsal tasviri olması çok büyük bir olasılıktır”>>

Anıtların bir sembolü, dönüm noktasını ve hayata saygıyı temsil ettiğini anladım. Birçok kez bölge sakinleri büyük kriz dönemlerinden geçtiler. Yaşamın gelişimi için azami zorluk koşullarında, faaliyetlerini kısıtladılar ve anıtları koruma altına aldılar. Sonra, mucizevi bir şekilde iyileştiler. İyimserlikle yeni güçler ve umutlar varlıklarını sürdürdüler. Yaşamın sembollerini yeniden inşa ettiler ve yeni umut ve inanç kaynakları buldular. T şeklindeki sütunlar, topluluğu, birliğini, dayanışmasını temsil eden totem sütunların işlevine sahiptir. Ama aynı zamanda sürekliliği ve gücü.

Not. 1. Doğurganlık, yaşamın yaratılması ve sürdürülmesidir, bu nedenle doğurganlık kutlaması bir şekilde yaşamdan biridir. 2. Ölüm, yaşam döngüsünün başka bir düzlemde devamıdır. Yaşam ve ölüm, doğal bir döngü içinde yakından bağlantılıdır. 3. Göbekli Tepe’de (Yukarı Mezopotamya’nın bir parçası), bazı höyüklerimiz var, yapay görünüyor ve aynı zamanda bir tapınak. Sümer edebiyatında “dağ tapınağı” Ekur’dan ve “kutsal höyük” Du-ku’dan söz edilir.

Ek belgeler / Ek belgeler / Ek belgeler

İtibaren https://www.sumerian.org › prot-sum  <<Proto-Sümer Dili Buluş Süreci John Halloran “Diakonoff 1983’te yazdı, “Sözcüksel düzeyde, soyut fikirleri ifade etmek için hiç veya çok az gelişmiş araçlara sahip herhangi bir dili ‘arkaik’ olarak tanımlayacağım. düzeyde, muhalefetin ‘eylem vs devlet’ üzerine kuruludur.” “Arkaik bir dilde, ‘zaman’, ‘mekân’, ‘özne’, ‘nesne’, ‘neden’, ‘güzellik’, ‘özgürlük’ gibi soyut fikirleri ifade etmek için ne sözcüksel ne de dilbilgisel yeterli araç yoktur. “icat”, “çarpma”, “bölme” ve bazıları bize temel görünen, örneğin “karanlık”, “felaket”, “hastalık” ve “acı” vb. arasındaki ayrım gibi, diğerleri, veya ‘iyi’, ‘keyifli’, ‘nazik’, ‘mutlu’, ‘yararlı’, ‘şanslı’ vb. arasında. Ancak, tümevarımsal düşünme, yani belirli olgulardan bir genellemeye ilerleyen düşünce olmadan insan düşüncesi imkansızdır. ” “Genel fikirleri ifade etmek için sözcüksel ve dilbilgisel araçların geliştirilmesi, bir yandan amacı nesnelerin duygusal olmayan bir bilgisine sahip olan bilimsel düşüncenin ve diğer yandan amacı belirli olan sanatsal düşüncenin yolunu açar. insanın nesnelere karşı tutumunun ve nesnelerle ilişkisinin duygusal bilişidir.” Diakonoff devam ediyor, “Sümerce, soyut fikirlerin oluştuğu arkaik bir dildir: bu yüzden hem Sümer dili hem de Sümer mitolojisi çok ilginçtir. Bir özne-nesne ilişkisini ifade etmek için hiçbir aracı yoktur ve zaman fikrini vb. ifade etmek için çok yetersiz araçları vardır.” [“Sümer rakamlarını soyut düşüncenin gelişme yolundaki yeri açısından tartışacak olan” 1983 tarihli bir makaleden” >>

İtibaren, Görmek: https://www.britannica.com › topic Feast – The significance of seasonal renewal in ancient Mesopotamia … ================= Eğer sütunlarının hayatın özünü ve ruhunu temsil ettiğine dair fikrim biraz tuhafsa, bunun yerine tüm ritüel kompleksin rolü ve amacı hakkındaki vizyon, yani onun hayata bir haraç ve anıt olduğu görüşü başkaları tarafından paylaşılıyor:

İtibaren Neolithic House Party – Eastern Turkey Tours https://www.easternturkeytour.org › neolithic-house-party <<Peki, Nevali Çori’den taş kaplumbağa dansçılarımız, yaşam ve ölümün kutlanmasında mistik kaplumbağa varlıklarla farklı bilinç hallerinde şamanistik bir dans mı yoksa sadece akşam yemeği mi? >>

İtibaren, GOBEKLITEPE IN TURKEY: THE WORLD’S … – Nikola Benin https://www.turkeyhomes.com › post Gobeklitepe In Turkey: The World’s First Temple – from blog – Turkey … 24 ian. 2019 — << Temel kaygıları yiyecek bulmak olduğundan, avcıların burada yaşamın bir kutlaması olarak yemek ziyafetleri düzenlediğine dair teoriler ortaya çıktı. >>

İtibaren https://tr.pinterest.com › pin 2014/03/09 – YENİ: Göbekli Tepe Haber | Alman Arkeoloji – Pinterest 2014.03.09 – NEW:Göbekli Tepe Newsletter | Deutsches Archäologisches . … <<Onlar için cenaze, hayatın büyük bir kutlamasıdır, tıpkı bir ..>>

İtibaren, Göbekli Tepe: Neolithic Gathering and Feasting at the Beginning of Food Production By Jens Notroff & Oliver Dietrich https://www.asor.org/anetoday/2017/07/gobekli-tepe/ <<Göbekli Tepe’deki görünüşte sürekli inşaat faaliyetine yansıyan, toplu iş etkinlikleri olarak yürütülen büyük toplumsal görevler, insanların bir araya gelmesi için birleştirici bir neden sağladı. Ek olarak, etnografik çalışmalar, bu tür ortak projeler için gerekli işgücünün cömert ziyafetler beklentisiyle bir araya getirilebileceğini gösteren daha fazla örnek sunmaktadır. Göbekli Tepe’de durumun böyle olabileceği, çevrelemelerin kireçtaşı moloz, çakmaktaşı eserler, taş kap parçaları, diğer öğütme taş aletler ve özellikle oluşan devasa miktardaki dolgu malzemesine daha yakından bakıldığında daha da doğrulanmaktadır. etkileyici bir şekilde çok sayıda hayvan kemiği – özellikle ceylan ve yaban öküzü. Bu kalıntılar, büyük olasılıkla, anıt inşaatı da dahil olmak üzere bu büyük ölçekli toplantıları ve ortak faaliyetleri çerçeveleyen ziyafetler sırasında, muazzam miktarda et tüketimine işaret ediyor. Göbekli Tepe’de tekrarlanan ziyafetler, yalnızca orada buluşan bireyler ve gruplar arasında sosyal bağların oluşturulmasında ve güçlendirilmesinde önemli bir rol oynamamış olabilir, aynı zamanda bu avcı-toplayıcıların bu kadar büyük kalabalığı tekrar tekrar beslemek için ekonomik potansiyelini vurgulamış olmalıdır. Bu baskıya cevaben, yeni gıda kaynakları ve işleme teknikleri keşfedilmiş olabilir ve ardından geçim stratejisinde tam bir değişikliğin önünü açmış olabilir. Bu senaryoda, iş şölenlerini karmaşık, kolektif görevlerin yerine getirilmesi için mümkün olduğunca çok el çekmeye motive eden anıtsal dini mimarinin erken ortaya çıkışı, insanlık tarihinin en önemli anlarından birine ilişkin anlayışımızı değiştiriyor: tarım ve hayvancılığın ortaya çıkışı. – ve gıda üretiminin başlangıcı ve Neolitik yaşam biçimi>>

İtibaren What is a Celebration of Life Service? | Lassahn Funeral Homeshttps://www.lassahnfuneralhomes.com › celebration-of-… << İlginç; cenazeler ve yaşam kutlamalarının pek çok ortak noktası vardır >>.

Itibaren, Anthropomorphic Images in Rock Art Paintings and Rock CarvingsTerence Meaden, Herman Bender — 2020 · Social Science “Göbekli Tepe, Muhafaza C, Sütun 12, kaburgaları ve omurgası belirgin bir şekilde dışarı çıkıyor, bu da şunlardan bahsediyor: aşırı açlık ve açlık“

Unutmayalım: şimdiye kadar başkaları tarafından fark edilmeyen ilginç bir yön. Kutsal mahalleler gömüldükten sonra, bir süre sonra yeniden inşa edildi, ancak sütunların şeklini değiştirmediler, yani T’deki. işareti, o uygarlığı ve nüfusu tanımlayan işaret? Başlangıçtaki anlam zamanla bulanıklaşabilir. 2000 yıldır kullanılan haç sembolüne paralel çizmem gerekiyor. Burada 2.500 yılımız var (9.600-7000 B.C.) 2.500 yıl boyunca bir milimetre bile şekil değiştirmediler! Yukarıda neden benim fikrim var.

From https://echoesinthemist.com › tag › history-of-the-zodiac history of the zodiac | Echoes in the Mist

1. <<Collins points out what seem to be a number of celestial correspondences between the stone pillars and the stars, and he mentions that the Sabaeans, who were star worshippers living in the city of Harran, right near Gobekli Tepe, are known to have held an annual celebration, the Mystery of the North, during which they revered the northern direction as the source of life. These people, living around 8,000 BC were most likely the direct descendants of the people of Gobekli Tepe, who may have passed on to them their worship of the direction North.>>

From http://www.andrewcollins.com/page/articles/Gobekli_Mandaean.htm <<The City of Harran … The Bronze Age city at Harran almost certainly superseded a much earlier Neolithic settlement located on the same site. Excavations since 2005 at a nearby mound named Tell Idris (the Hill of Idris, the Arab name for both the Greek god Hermes and the patriarch Enoch) have revealed a series of occupational layers going back to the Neolithic age, c. 8000-6000 BC (Yardimci, 2008, 362-364). These are overlaid by occupational levels belonging to the Halaf culture, c. 6000-5000 BC, and the Ubaid culture, c. 5000-4100 BC, showing a continuous occupation of nearly 4,000 years. Tell Idris was the first place inhabited in the Harran district. Yet following its abandonment, the population shifted their attentions to Harran itself, which now became the main occupation site, even though it had existed in its own right since the Halaf period.2

Sabaean Star-worshippers It is extremely possible that aspects of the beliefs and practices expressed by the Göbekli builders persisted in the region and eventually found their way into the religion of the Harranites, who from the ninth century onwards were known as Sabaeans, from the Arabic saba’a, meaning “to change, to come out, to convert, to return”. Various medieval Arab writers visited Harran and wrote about the strange and highly exotic religion of the Sabaean star-worshippers, which revolved around a personification of the sun, moon and planets as angels or spirit intelligences. Their chosen qibla, or direction of prayer, was said to have been the north,3 the direction of the Pole Star, and every year the “Mystery of the North” was celebrated with a grand festival. The Harranites’ obsession with the north as the direction of the Primal Cause was something inherited by their latter day descendants the Mandaeans, who, like the Harranites, are referred to as both Sabaeans and star-worshippers. ….The Mandaeans practice a complex blend of Magian angelology, Gnostic Christianity, and Babylonian astrology involving the seven planets and the twelve signs of the zodiac. Like their forerunners the Harranites, the Mandaeans venerate the Pole Star, which they see as a visible manifestation of the Supreme Being, as well as the access point to the abode of the righteous, and the destination of the pious in death. Offerings are made to the north, while the dead are buried with their feet in the north and their heads in the south, so “that the north star (i.e. the Pole Star) may be in front of the eyes”, since the north is “the abode of Avather (the angel of the scales, judge of the dead and guardian of paradise) and there, too, is Olmi-Danhuro (paradise)”. That a link existed between the Harranites’ and Mandaeans’ veneration of the Pole Star and the beliefs and practices associated with the sanctuaries at Göbekli Tepe is tantalizing. This seems especially so in the knowledge that other religious groups that once thrived in the region also saw the north as the principal direction of prayer. They include the angel-worshipping Yezidi, who once thrived in SE Turkey, and the Shi’ite sect known as the Isma’ili Brethren of Purity (Ikhwan al-Safa’), whose centre was at Bosra in Syria (Collins, 2006). Yet can we take the matter further?

Festival of the Pole Star The answer is yes, for I have come across a remarkable account of a new year festival conducted by the Mandaeans on the banks of the Euphrates river in the late nineteenth century that throws considerable new light on the subject. It highlights the sect’s absolute veneration of the Pole Star, which is described as “Olma d’nhoora, ‘the world of light’, Dayan-samê, ‘The Judge-of-heaven'”, and also as the “primitive sun of the Star-worshippers’ theogony, the paradise of the elect, and the abode of the pious hereafter’. Significantly, the account-published in the London Standard of 19th October, 1894 under the headline “A Prayer Meeting of the Star Worshippers”, and later included in Robert Brown’s Researches into the Origin of the Primitive Constellations of the Greeks, Phoenicians and Babylonians (Brown, 1900, 177-179)-provides a vivid picture of the construction and use of a cult hut called the “Mishkna”, referred to also as the bit manda or bit mashkna. This, as we shall see, bears striking similarities to the layout of early Neolithic cult buildings, including those at Göbekli Tepe and Çayönü, located around 160km (100 miles) north-northeast of Harran. The location of the new year festival is given as Sook-es-Shookh (modern Suq al-Shuyukh), a small township near the city of Basra in what is today southern Iraq. The date is presumably 1894, with the time of year being “late September”. I will let the narrator take up the story (with some paraphrasing from Robert Brown):‘The stars are beginning to twinkle overhead, but there is still sufficient light to note the strange white-robed figures moving stealthily about in the semi-gloom down by the river side … “Their fathers were burned,” cries our Persian guide in disgust . . . thus delicately hinting that they are not followers of Islam; and a Jew who accompanies our party, on his way to the tomb of Ezekiel, spits upon the ground, and exclaims in pure Hebrew, Obde kokhabim umazaloth’ [‘Servants of the stars and Signs of the Zodiac’]. When we first meet them the white-robed Mandaeans are in the process of completing the Mishkna, or ‘tabernacle’, which will play a crucial role in the upcoming “grand annual festival”:An oblong space is marked out, about 16 feet long and 12 feet broad by stouter reeds, which are driven firmly into the ground close together, and then tied with strong cord. To these the squares of woven reeds and wattles are securely attached forming the outer containing walls of the tabernacle. The side walls run from north to south, and are not more than 7 feet high. Two windows, or rather openings for windows, are left east and west, and space for a door is made on the southern side, so that the priest when entering the edifice has the North Star, the great object of their adoration, immediately facing him. An altar of beaten earth is raised in the centre of the reed-encircled enclosure, and the interstices of the walls well daubed with clay and soft earth, which speedily hardens. Although not made clear, the Mishkna’s two longest sides are aligned east-west (see Figs. 1, 2, 3 & 5). The windows are placed in the two narrow walls, aligned north-south. White curtains are placed over the windows, although the structure itself remains open to the sky. The Mishkna’s entrance is created midway along the southern wall, exactly like the Pre-Pottery Neolithic cult buildings. Indeed, the shape, layout and orientation of the Mishkna greatly resembles the cult buildings at Çayönü, two of which (the Terrazzo Building and Flagstone Building) also have wider east-west aligned walls with south-facing doorways (see Fig. 4). As we shall see, the express purpose of the Mishkna’s southerly placed entrance is in order for the Ganzivro, the spiritual head of the sect, to fix his gaze on the Pole Star as he enters the tabernacle. Two smaller cubicles, just big enough to hold a single person, are then constructed of reeds immediately beyond the cult hut’s south wall. One cubicle is reserved for the use of the Ganzivro, and once completed no one other than him is allowed to even touch its walls. A circular baptismal pool is also created close to the southern entrance. This is filled with water channeled directly from the river (see Fig. 1). Mandaeans arriving for the festival use the second cubicle to disrobe before plunging themselves into the baptismal pool, an act presided over by a tarmido priest who pronounces a blessing as the immersion takes place. Thereafter each person covers themselves in clean white garments, which reach almost to the ground.
As the night progresses around twenty rows of white-robed figures, all ranked in an orderly array, gather on the riverside. They sit patiently facing the Mishkna awaiting the arrival of the priests who will conduct the much anticipated ceremony. Two guards stand by the entrance:… (they) keep their eyes fixed upon the pointers of the Great Bear. As soon as these attain the position indicating midnight.’ a signal is given, and a procession of priests, including … the Ganzivro moves to the Mishkna. One ‘deacon’ ‘holds aloft the large wooden tau-cross.’ A second bears ‘the sacred scriptures of the Star-worshippers.’ A third ‘carries two live pigeons in a cage,’ and a fourth has ‘a measure of barley and of sesame seeds.’ So not only does the Pole Star feature in the ceremony, but the stars making up the Big Dipper or Plough in the constellation of Ursa Major, the Great Bear, are watched in order to mark the moment of midnight. In many ancient cultures, the seven main stars of Ursa Major were seen as the turning mechanism of the heavens, as well as time-keeping devices for those engaged in nocturnal activities.
Returning to the account of the Mandaean new year festival, we read that:The ecclesiastics file into the Mishkna, and stand ‘to right and left, leaving the Ganzivro standing alone in the centre, in front of the earthen altar facing the North Star, Polaris. The sacred book Sidra Rabba is laid upon the altar folded back where the liturgy of the living is divided from the ritual of the dead. The high priest takes a live pigeon, ‘extends his hands towards the Polar Star, upon which he fixes his eyes, and lets the bird fly, calling aloud, “In the name of the living one, blessed be the primitive light, the ancient light, the Divinity self-created.”‘ Here the Ganzivro approaches the Mishkna’s earthen altar after entering the structure from the south. Once again this brings to mind the layout of the Pre-Pottery Neolithic structures of southeast Turkey, whose own southerly placed entrances perhaps played a similar role, enabling the priest or shaman to face an object of veneration in the northern night sky. The centrally positioned altar in the Mishkna takes the place of the twin central pillars seen in the principal enclosures at Göbekli Tepe, and the twin standing stones erected side-by-side at the centre of two of the cult buildings at Çayönü (the Flagstone Building and Skull Building). The Mishkna has no roof and remains open to the sky in order for the Ganzivro to gaze upon the Pole Star. Yet whether or not the early Neolithic sanctuaries at places like Göbekli Tepe and Çayönü possessed roofs remains a matter of debate. From the marks, cuts and grooves on the top of certain pillars in Göbekli’s Enclosure C (See Fig. 6) this does seem likely, although perhaps a roof was used either partially or at certain times of the year.

Soul Birds and Excarnation ….Excarnation is known to have been important to early Neolithic communities in central and eastern Anatolia, and is even depicted on the walls at Çatal Höyük, the 9,000-year-old Neolithic city on the Konya plain in southern central Turkey. In this manner, the vulture, and thus the bird in general, became the primary symbol of the soul’s journey to the spirit world. In the knowledge that the Mandaeans themselves once exposed their dead to carrion birds (Drower, 1937, 184-5, 200), could the pigeon or dove have replaced more unsightly birds such as the vulture and raven as symbols of the soul’s flight into the next world? Continuing the account, we read next that:The worshippers without, on hearing these words, ‘rise and prostrate themselves upon the ground towards the North Star, on which they have silently been gazing.’ ‘The Ganzivro, who has made a complete renunciation of the world, and is regarded as one dead and in the realms of the blessed.’ after the celebration of a kind of communion in which small cakes, sprinkled with the blood of the second pigeon are partaken of, recites a further service, ‘ever directing his prayers towards the North Star, on which the gaze of the worshippers outside continues fixed throughout the whole of the ceremonial observances.’>>

From https://earthsky.org/?p=3297&fbclid=IwAR10LQoareSQTK-uw8ho22DxwQtoQEmDX2Nbr5uE1evdJUHljQxIukh4aFc <<Tonight, if you have a dark sky, you’ll be able to pick out the constellation Draco the Dragon winding around the North Star, Polaris. The image at the top of this post shows Draco as depicted in an old star atlas by Johannes Hevelius in 1690. See the circle? That circle indicates the changing position of the north celestial pole over a cycle of 26,000 years.

From Tau Herculis https://en.wikipedia.org/wiki/Tau_Herculis <<Tau Herculis is located within 1° of the precessional path traced across the celestial sphere by the Earth’s North pole.

It could have served the northern pole star around the year 7400 BCE, a phenomenon which is expected to reoccur in the year 18,400 due to precession.

https://www.physicsforums.com/threads/pole-star-help.130807/ I was stuck on Vega, because I can find references to it being the Pole Star between 13,000 BC and 11,000 BC.

Genetica relevă faptul că populația neolitică Göbekli Tepe a avut originile cele mai indepartate între Levant (civilizația natufiană?) Și Caucaz (vezi haplogrupul G-M201). Nordul Mesopotamiei și Caucazul a fost originea oamenilor din Anatolia de Sud-Est (Sanliurfa-Göbekli Tepe). (a se vedea haplogrupul G2a) Au dat viață culturilor agricole neolitice centrale anatoliene. Așa cum în zilele noastre se poate observa că în Caucaz nu există religie și zei ca în societățile complexe stratificate dezvoltate, ci un singur „mod Habza” – înțelegere, de un tip mult apropiat naturii decât viața societății interioare. Din Neopaganismul caucazian https://wikizero.com/en/Caucasian_neopaganism?fbclid=IwAR2XBry6IFzM3cF6dK99kXZ2PPUgrmv6_oto2BAUQw5CQPNMgReJUL6AqQU << importanta strămoșilor, care au capacitatea de a observa și evalua treburile descendenților lor. …… Sufletele strămoșilor necesită comemorare: se organizează sărbători funerare și se practică și se distribuie preparatele de sacrificiu sau de masă memorială (zheryme) pentru amintirea sufletelor moarte. Teologia habzistă este monistă, cu cea mai mare proeminența acordată zeului Tha … „spiritul său este împrăștiat în tot spațiul”. … Lumea manifestată material se află într-o perpetuă schimbare, dar în același timp există o bază care rămâne mereu nezdruncinată. Acesta este principiul originar al lumii și al Legii sale. Adepții acestei viziuni asupra lumii, uneori și islamizați, se găsesc în Turcia modernă. Credințele Xabze și credințele sufismo-islamice sunt văzute ca filozofii complementare de către circasieni. Zeii și zeițele sunt împărțite în două grupuri fundamental diferite:

Zei fără imagine, cosmogonii (Tha, Uashkhue, Psetha, Schyble).
Zei antropomorfi (umanoizi) (Mezytha, Tlepsh, Thagaledj etc.). >>
De la Adyghe / Circassian Habzehttps: //aratta.wordpress.com/2013/10/16/adyghe-circassian-habze/

Ceva asemanator a fost în 9.600 î.Hr. acolo, la Gobekli Tepe: nu existau zei propriu-zis, așa cum suntem obișnuiți să vedem, ci mai degrabă entități animiste /demoni și animale totem care erau apropiate atat de animalele sălbatice cat și de modul de viață al vanator-culegatorilor.Așadar, aș putea emite: IPOTEZA CONTINUITATII GEOGRAFICE, GENETICE ȘI CULTURAL-RELIGIOASE ÎN MESOPOTAMIA DE NORD (ANATOLIA DE SUD-EST ȘI CAUCAZ). UNELE TRĂSĂTURI COMUNE CAUCAZULUI-GOBEKLI (partial Sumerului) sunt: – Originea religiei animiste (un suflet locuia în fiecare obiect, animat sau neînsuflețit, funcționând ca forță motrice și gardian >> stâlpi T, vii! Fantome, demoni și zeități locuiau aproape toate obiectele!) Totemism (prezent la Gobekli și Caucaz) – Zei fără imagine (duhuri,demoni) – pictograma T (Tau) = pictograma Zeului Tha Semnul sumerian T = “ME” = “puterile divine, esența, ritul, ființa, voința de a trăi etc. etc” – Același fond genetic (haplogrupul G2a) – Spițele roții Habze <12> Pilonii circulari Gobekli Tepe ==================================== Din From Origin & Evolution of a Family :The Y-DNA Story http://shissem.com/Hissem_DNA.html?fbclid=IwAR35Zlsuax0sbMk6h-hjWvt1xe-uUXyH3lPFHWW05XSW8lkJetUoHyo_-us

<< În următorii 20-30.000 de ani, descendenții haplogrupului haplogrupului F au apărut în Orientul Apropiat, Semiluna Fertilă a istoriei, apoi s-au extins pentru a popula globul. Acestea includ toți membrii Haplogroups G până la T, sau 90% din populația lumii. Originea Haplogroup G .. haplogroup G, este definită de o mutație la locusului M201 pe cromozom și este un tip răspândit, dar relativ neobișnuit. Membrii haplogrupului împărtășesc un strămoș comun care a dezvoltat o mutație din haplogrupul F anterior acum aproximativ 45.000 de ani. Paleoliticul superior, perioada de acum 50.000 până la 10.000 de ani a fost numită Epoca de piatră târzie sau Paleoliticul Superior și este înaintea descoperirii agriculturii. În această perioadă, antropoliștii cred că omenirea a început să demonstreze mai întâi abilitatea de a folosi gândirea simbolică complexă și de a exprima creativitatea culturală, văzută în picturile rupestre și sculptarea figurilor voluptuoase de fertilitate. Exact acolo unde în Orientul Mijlociu ar fi putut să apară inițial haplogrupul G a fost dezbătut pe scară largă și acerbă. Un grup susține că a fost undeva în regiunea munților Caucaz. Aceasta este zona cu cea mai mare concentrație de haplotipuri G. astăzi. Haplogroup G este cel mai frecvent în Osetia de Nord și, în mod specific, în orașul Digora, cu o frecvență medie de 74%. 29% dintre popoarele kabardine și balcanice din nord-vestul Caucazului sunt de tip G, iar Azerbaidjanul și Armenia au, de asemenea, concentrații mari de haplogrup.

Cealaltă tabără susține că este o greșeală să ia această concentrație de probe moderne de haplogrup G ca dovadă a originii. Ei susțin că haplogrupul a apărut sau, cel puțin, a izbucnit populația sa, în Levantul din Siria modernă, Libanul și Israelul.”Observați că, deși G-M201 atinge o frecvență ridicată (de aproximativ 50%) numai în unele zone din Caucazul de Vest și Central, varianța G pentru 8 (?!) STR este cea mai mare în Levantul de Sud.” – de pe pagina web Facebook G-M201.

Deci, pe scurt, originea haplogrupului G a fost în nord sau sud sau între ele. . . Până în ultimii ani, astfel de teorii s-au bazat pe utilizarea ADN-ului extras de la subiecții moderni și pe presupuneri bazate pe densitățile actuale ale populației. De atunci au fost dezvoltate noi tehnici care permit utilizarea ADN-ului din vechile locuri de înmormântare și acestea arată o corelație redusă cu tiparele actuale de dispersie. Unul dintre principalii cercetători din domeniul ADN a spus: „… patria acestui haplogrup [G] a fost estimată a fi undeva în apropiere de estul Anatoliei, Armenia sau vestul Iranului, singurele zone caracterizate prin co-prezența ramurilor bazale profunde, precum și apariția sub-haplogrupului ridicat diversitate.” Deci, poate putem fi de acord să spunem că locusul apariției haplogrupului G a fost undeva în Semiluna Fertilă din Orientul Mijlociu, dar cel mai probabil la vârful său extrem de nord, în sud-estul Turciei sau în Anatolia. …. ….. Haplogroup G a avut un început lent, evoluând izolat de zeci de mii de ani, cu o populație mică. O populație mai mică a însemnat mai puține mutații totale și un grup mai omogen. …. ….. Primii noștri strămoși de tip G ar fi fost totuși vânătorii-culegători ai epocii de piatră, organizați în grupuri mici de oameni semi-nomazi care trăiesc în afara țării. Cercetătorii genetici se referă la aceștia ca vânători-culegători anatolieni (AHG). Acest grup alcătuiește unul dintre cele trei tipuri ancestrale care populează Europa. Ceilalți erau vânătorii de vânătoare occidentali (WHG) care au intrat în Europa în timpul paleoliticului și vechilor nord-eurasiatici (ANE) care au intrat la începutul epocii bronzului. Dispersarea Haplogroup G Clada părinte de tip G, G-M201, s-a ramificat în cele din urmă în tipurile G1 și G2 acum aproximativ 23.000 de ani. Populația care deține mutația G1 va migra spre est, din Semiluna Fertilă, în Iran, trecând peste munții Zagros. Mai târziu, de asemenea, s-au mutat la nord în Kazahstan și mai la est în vestul Indiei. Haplogroup G2, o mutație la P287 [L89], s-ar deplasa spre vest în Anatolia și Cipru, iar spre nord-est în Munții Caucaz. După cum veți citi, mai jos, strămoșii noștri făceau parte din grupul care s-a mutat spre vest. Cu toate acestea, urmașii acestor două ramuri principale vor migra și niciuna dintre aceste mișcări nu va începe până când nu s-a făcut cea mai mare invenție din istoria omului, cea a agriculturii.Această inspirație a dat naștere epocii neolitice sau a epocii noii pietre, dar nu va începe până nu vor mai trece încă 10.000 de ani.

Fermierii timpurii și răspândirea neolitică a Haplogroup G2a Am spus deja că haplogrupul nostru a apărut probabil la capătul nordic al Semilunii Ferile. Asta sună ca izvoarele râurilor Eufrat și Tigru de pe sau în apropierea platoului armean din estul Anatoliei. Orașul antic Cayonu Tepesi, datează înainte de 10.000 î.Hr., este situat acolo; vezi harta din stânga. Se crede că oamenii care locuiesc în Cayonu sunt primii fermieri din Anatolia. Din câte știu, nu a fost recuperat ADN utilizabil de pe acest site.

Această sursă singulară este fermierii G2a din Anatolia. Așezările neolitice identificate în Anatolia includ Catalhoyuk, Cayonu Tepesi, Nevali Cori, Asikli hoyuk, Boncuklu hoyuk, Hacilar, Gobekli Tepe, Norsuntepe, Kosk și Mersin. Catalhoyuk, în centrul Turciei, este considerat cel mai avansat dintre acestea, iar Cayonu Tepesi în est, la capătul nordic al Semilunei Fertile, cel mai vechi. Hacilar, în vestul Turciei, a urmat Cayonu Tepesi și a fost datat la 7.040 î.Hr. – bazat pe Wikipedia. Acești fermieri anatolieni au fost descendenții vânătorilor-culegători de anatolani (AHG) menționați anterior. …… Cine au fost strămoșii acestor fermieri anatolieni? „Când a venit să analizeze efectiv defalcarea ancestrală a anatolienilor, Lazaridis și colab. (2016) au venit cu un model foarte solid în care anatolienii erau un amestec de linii legate de Ganj Dareh [munții Zagros din Iran], neoliticul Levantului și WHG [Western Hunter Gatherer], cu proporții de amestec de 0,387, 0,339 și respectiv 0,274. ” – din „Primii fermieri, cu accent pe Anatolia” la populationgenomics.blog Deci, în timp ce populația de fermieri a fost puțin amestecată la capetele extreme de est și de vest ale Semilunii Fertile, cele din nordul său, care și-au găsit mai târziu drumul în Anatolia, au fost un amestec atât de vânători-culegători locali. Comerțul a fost probabil motorul acestui act sexual.

…. În perioada neolitică strămoșii noștri, haplogrupul G2a, au intrat în Europa din Anatolia, trecând prin Grecia și Balcani în Europa centrală. Au găsit o zonă rurală foarte ușor așezată.

================= Am gasit in Haplogroup G2a (in Y-DNA) https://www.eupedia.com/europe/Haplogroup_G2a_Y-DNA.shtml?fbclid=IwAR1hTVjGBWK6Wnd-7yPSBvGSwd6c1v_qdZGnzrXEz3yxxovvC-jci3MZiAs <<Distributia haplogrupului G in Europa, Africa de Nord si Orientul Apropiat https://cache.eupedia.com/images/content/Haplogroup_G2a.gif

ORIGINEA La sfârșitul anului 2016, au existat 303 mutații (SNP) care definesc haplogrupul G, confirmând că această descendență paternă a experimentat un blocaj sever înainte de a se împărți în haplogrupurile G1 și G2. G1 s-ar fi putut naște în jurul Iranului modern la începutul Ultimului Maxim Glacial (LGM), cu aproximativ 26.000 de ani în urmă. G2 s-ar fi dezvoltat cam în aceeași perioadă în Asia de Vest. În acea perioadă, oamenii ar fi fost toți vânători-culegători și, în majoritatea cazurilor, trăiau în triburi mici nomade sau semi-nomade. Membrii haplogrupului G2 par să fi fost strâns legați de dezvoltarea agriculturii timpurii în partea Semilună Fertilă, începând cu 11.500 de ani înainte de prezent. Ramura G2a s-a extins în Anatolia, Caucaz și Europa, în timp ce G2b s-a difuzat din Iran de-a lungul Semilunei Fertile și din est spre Pakistan. Acum se găsește mai ales în rândul libanezilor și evreilor, dar și la o frecvență redusă în peninsula arabă, Siria, Irak, Iran, Afganistan și Pakistan. …… …. Cea mai mare diversitate genetică din cadrul haplogrupului G se găsește în partea de nord a Semilunii Fertile, între Levant și Caucaz, care este un bun indicator al regiunii sale de origine. Istoria fermierilor neolitici haplogrup G2a și a păstorilor de munte Testarea rămășițelor neolitice în diferite părți ale Europei a confirmat că haplogrupul G2a a fost descendența dominantă a fermierilor și păstorilor neolitici care au migrat din Anatolia în Europa între 9.000 și 6.000 de ani în urmă. Cultivarea cerealelor și leguminoaselor s-a dezvoltat pentru prima dată acum 11.500 de ani în Semiluna Fertilă, în ceea ce este acum Israel / Palestina, Iordania, Liban, Siria și Irak, dar nu s-a extins mult dincolo de această regiune în primele două milenii și jumătate. Motivul acestei întârzieri a fost că agricultura timpurie a fost prea rudimentară pentru a permite o subzistență independentă și a fost doar un mod de a completa dieta vânătorilor-culegători. Cultivarea a început cu grâu, smochine și leguminoase. Domesticirea grâului și a orzului a fost un proces îndelungat care a necesitat selectarea soiurilor care posedă mutații pentru vârfuri mai mari, mai puțin fragile și care nu se sfărâmă. Câmpiile inundabile din Mesopotamia erau ideale pentru cultivarea primitivă a cerealelor, deoarece nu necesitau irigare. Ceramica apare prima dată în Orientul Apropiat în urmă cu aproximativ 9.000 de ani în nordul Mesopotamiei. Dezvoltarea ceramicii pare să coincidă cu expansiunea bruscă a agricultorilor G2a către vestul Anatoliei și Europa. Ceramica a permis depozitarea ușoară a cerealelor și a leguminoaselor și ar fi putut facilita comerțul cu ovicapridele și păstorii de bovine și crescătorii de porci. Caprele și oile fuseseră domesticite pentru prima oară în urmă cu aproximativ 11.000 de ani în munții Zagros și Taur de la marginea de nord a Semilunei Fertile, dar nu au fost introduse în Levant decât cu aproximativ 8.500 de ani în urmă (vezi Dezvoltarea păstorilor de capre și oi în timpul Levantinului Neolitic, A. Wasse, pp. 26-27), imediat după apariția ceramicii. …….. Se presupune că patria R1b1a1a2 (M269) și a vorbitorilor pre-proto-indo-europeni a fost situată în estul Anatoliei și / sau în Caucazul de Nord. Caucazul în sine este un punct fierbinte al haplogrupului G. Prin urmare, este în întregime de conceput ca o minoritate de bărbați caucazieni care aparțin haplogrupului G (și poate și J2b) să fi integrat comunitatea R1b care a traversat Caucazul și s-a stabilit pe țărmurile nordice și estice ale Marea Neagră, între 7.000 și 4.500 î.Hr.

Din Circassians Religion and beliefs https://circassianidentity.blogspot.com/p/circassian-religoin-and-belief.html?m=1&fbclid=IwAR0vyEnjvmZlwNdXHDJXJjts7z8lIAAT4Y20sAk6ffit3jdSmze88ft6jDs

<< DE LA leagăn până la mormânt, crezul nativ circasian, împletit cu codul de conduită, Adige Xabze. Cu toate acestea, religia, obiceiurile și tradițiile erau două entități diferite. Considerarea Adige Xabze ca fiind religia tradițională a circasienilor este o greșeală obișnuită făcută chiar și de circasieni. În timp ce religia antică reglementa domeniile spirituale și rituale, Xabze reglementa aspectele de zi cu zi ale vieții circasiene. Linia de timp a credinței
Pentru a aprecia dimensiunea cronologică a manifestărilor credințelor și practicilor religioase în rândul circasienilor, este prezentat un liniu de timp de bază pentru progresul sistemelor religioase din Circassia. Animismul Animismul este probabil cea mai veche religie a circasienilor și a fost răspândită în rândul tuturor popoarelor din Caucazul de Nord. Originea sa datează probabil din epoca paleolitică sau vechea epocă a pietrei, cu mai mult de 10.000 de ani în urmă. Principiul de bază al animismului era credința că un suflet locuia în fiecare obiect, animat sau neînsuflețit, funcționând ca forță motrice și gardian. În gândirea animistă, natura era în viață. Într-o stare viitoare, spiritul ar exista ca parte a unui suflet imaterial. Prin urmare, se credea că spiritul este universal. Fantomele, demonii și zeitățile locuiau aproape toate obiectele, făcându-le supuse închinării.
Totemismul, definit ca relația intimă presupusă a exista între un individ sau un grup de indivizi și o clasă de obiecte naturale, i. e. totemul, stă la baza religiei primitive și este intim legat de animism.
Paganismul Directia s-a mutat de la animism și totemismul asociat, la păgânism, credința în posesia unor obiecte din natură a puterilor supranaturale și o concepție primitivă in zeități și a zeitati tutelare. Poate că păgânismul și-a găsit originea în epoca neolitică, în urmă cu mai bine de șapte milenii.
Politeismul Se crede că la ceva timp după mileniul al V-lea î.Hr., circasienii au început pe calea tranziției către politeism. >>