Sayfa adresi: https://tartariatablets.com/2021/02/10/gobekli-tepede-tanri-mi-ruhlar-mi/
https://www.nationalgeographic.com/magazine/2011/06/gobeki-tepe/ Tarihinden MÖ 8000’e kadar uzanan bu gerçek boyutlu heykel, dünyanın en eski tapınağı olan Göbekli Tepe’den dokuz mil uzaklıkta, Türkiye’nin güneydoğusunda bulundu. Avcı-toplayıcılar karmaşık bir sosyal yapıya geçerken, insan veya tanrı tasvirleri görünmeye başladı. https://www.facebook.com/bronzeagecollapse/posts/the-urfa-manworlds-oldest-statue-of-a-humana-neolithic-narrativeurfa-man-carved-/859111487609255/ adresinden
“Urfa Adamı”… Dünyanın En Eski İnsan Heykeli… Neolitik Bir Anlatı: {“Urfa” adamı: Oyma taş, gözler obsidiyen. Göbekli Tepe, Anadolu, Türkiye Ca. MÖ 8000. İlk önce bir insan formunun hayat heykelinden daha büyük. Bu, Karlsruhe’deki bir sergiden aynı büyüklükte bir replikadır. Aslı Şanlıurfa, Türkiye müzesindedir.} Dünyanın en eski heykeli, 1993’te Balıklıgöl’de bulunan iki metre yüksekliğindeki bir erkek heykelidir. Kireçtaşı heykeli gözleri obsidiyenden oyulmuş bir adam iki eliyle genital organını ele geçiriyor. Bulunduğu bölgeden dolayı bu ismi alan Urfa Adam heykeli, birçok nedenden ötürü olağanüstüdür. Birincisi, Göbekli Tepe’de bulunan yüzlerce oymadan [https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155548813808349…] türünün tek örneğidir. Heykel 6 metre boyunda ve taştan oyulmuş. Kesinlikle insansıdır ve siyah obsidiyen gibi görünen gözlerle tüysüz bir adamı tasvir eder.
Eğer bu MÖ 8.000’de ise muhtemelen MÖ 9.600’de, birinci dünya tanrısı olduğundan şüpheleniliyor. tanrılar henüz icat edilmemişti. MÖ 9.600’deki tanrı nasıl düşünülür? ne zaman roman gaddar “dün” animistik inanç ve varlıklar kadar:
GENİŞ ERİŞİLEBİLİRLİK İÇİN KULLANILAN TERMİNOLOJİ VE METİNİN ANLAŞILMASI:
https://en.wikipedia.org/wiki/Numen 20. yüzyılın başlarından beri numen, din tarihinde bazen animistik öncesi bir aşama olarak ele alınmıştır; yani, daha önceki bir zamandan miras kalan bir inanç sistemi. Numen ayrıca sosyologlar tarafından, özellikle batı geleneğindeki fikirler hakkında yazarken, bir nesnede bulunan büyülü güç fikrine atıfta bulunmak için kullanılır. …. Numen, pl. numina, “ilahiyat” veya “ilahi mevcudiyet”, “ilahi irade” için Latince bir terimdir. Latin yazarlar bunu şu şekilde tanımladılar: [1] Cicero bir “ilahi zihin” (divina mens), “nümerik her şeyin itaat ettiği bir tanrı” ve insanların hayatını kaplayan “ilahi bir güç” (vis divina) ” . ” Ağustos boyunca kuşların hareketlerine ve ağlamalarına neden olur.
Https://en.wikipedia.org/wiki/Animism’den << Animizm (Latince’den: anima, ‘nefes, ruh, yaşam’) [1] [2] nesnelerin, yerlerin ve yaratıkların hepsinin bir farklı ruhsal öz.
Potansiyel olarak, animizm her şeyi – hayvanlar, bitkiler, kayalar, nehirler, hava sistemleri, insan el işi ve hatta belki kelimeleri – canlı ve canlı olarak algılar. Animizm, din antropolojisinde pek çok yerli halkın inanç sistemi için bir terim olarak kullanılır, özellikle organize dinlerin nispeten daha yeni gelişmesinin aksine. Her kültürün kendine özgü farklı mitolojileri ve ritüelleri olmasına rağmen, animizmin yerli halkların “ruhsal” veya “doğaüstü” perspektiflerinin en yaygın, temel çizgisini tanımladığı söyleniyor. Animistik bakış açısı o kadar yaygın ve yerli halkların çoğuna özgüdür ki kendi dillerinde “animizm” e (hatta “din”) karşılık gelen bir kelimeye bile sahip değildirler; [9] bu terim antropolojik bir yapıdır. … ..…. Büyük ölçüde bu tür etnolinguistik ve kültürel tutarsızlıklar nedeniyle, animizmin dünyadaki yerli halklar için ortak olan atalara ait bir deneyim tarzına mı yoksa kendi başına tam teşekküllü bir dine mi atıfta bulunduğu konusunda görüşler farklılaşmıştır. Şu anda kabul edilen animizm tanımı yalnızca 19. yüzyılın sonlarında (1871), onu “antropolojinin ilk olmasa da en eski kavramlarından biri” olarak formüle eden Sir Edward Tylor tarafından geliştirildi.…. … .. Animizm, tüm maddi fenomenlerin failliği olduğu, ruhsal ve fiziksel (veya maddi) dünya arasında sert ve hızlı bir ayrım olmadığı ve ruhun veya ruhun veya hissiyatın sadece insanlarda değil diğer hayvanlarda da var olduğu inancını kapsar. bitkiler, kayalar, dağlar veya nehirler gibi coğrafi özellikler veya doğal çevrenin diğer varlıkları: su spriteleri, bitki örtüsü tanrıları, ağaç spriteleri, vb. Animizm ayrıca, kelimeler, gerçek isimler veya metaforlar gibi soyut kavramlara bir yaşam gücü atfedebilir. mitoloji >>
Https://en.wikipedia.org/wiki/Animism#Shamanism << sitesinden Şaman, bir ritüel sırasında tipik olarak trans durumuna giren yardımsever ve kötü ruhların dünyasına erişimi ve etkisi olduğu kabul edilen bir kişidir. Mircea Eliade’ye göre şamanizm, şamanların insan dünyası ile ruh dünyaları arasında aracılar veya haberciler olduğu öncülünü kapsar. Şamanların ruhu düzelterek rahatsızlıkları / hastalıkları tedavi ettiği söylenir. Ruh / ruhu etkileyen travmaları hafifletmek, bireyin fiziksel bedenini dengeye ve bütünlüğe geri kazandırır. Şaman ayrıca topluluğu etkileyen sorunlara çözümler bulmak için doğaüstü alemlere veya boyutlara girer. Şamanlar, yanlış yönlendirilmiş ruhlara rehberlik etmek ve yabancı unsurların neden olduğu insan ruhunun hastalıklarını iyileştirmek için başka dünyaları / boyutları ziyaret edebilirler.>>
Bir Animizm Tarihi ve Çağdaş Örnekleri https://brewminate.com/a-history-of-animism-and-its-contemporary-examples/ << Animist düşüncenin temel taşı, bir tür metafizik varlıkların varlığının doğrulanmasıdır ( insanların, hayvanların, bitkilerin ve hatta cansız nesnelerin ve fenomenlerin yaşam kaynağı (veya yaşam gücü) olarak görülen ruhlar veya ruhlar gibi. Animistik kültürler için, bu varlıkların varlığı (ilgili işlemsel ve isteğe bağlı nitelikleriyle) hem doğal dünyada hem de insan dünyasında tanık olunan sayısız değişikliğin açıklamalarını sağlar. … .. Animizmin bir din olmadığını savunan düşünürler, daha “bölümsel” tanrılara olan inançla çok tanrılığın ve dolayısıyla tam anlamıyla dinsel düşünce olarak kabul edilen şeyin geliştiğini iddia ediyorlar. Bu teorisyenlere göre, çok tanrılı inançlar, animist dünya görüşünün temel ruhlarının önüne geçer. Bunun aksine, animizmin bir din olduğunu savunanlar, büyülü ayinlerde bile, animistin tanımladığı ruhlara yönelik bir ibadet biçiminin olduğu gerçeğine odaklanır >>.
GÖBEKLİ TEPE’DE HAYVAN BİR DİN BİÇİMİMİZ VAR. DOĞRU TANRILAR YOK, İNSAN GİBİ HİÇBİR FAKAT KESKİN TANIMLANMIŞ BİR İLAHİ VARLIK YOKTUR. T-FORM BUNUN ŞEKLİDİR. YAŞAM GÜCÜ RUHUDUR. SUMERIAN “ME” YAKININA YAKIN (VEYA DAHA SONRA BİRLEŞTİREN) BİR ŞEY. VE MUHTEMEL AYRICA TI VE ZU / yaşam ve bilmek. MERKEZİ, EŞSİZ BİR RUH İLAHİSİ VARDIR, HERKESİN İÇİNDE YAŞAM GÜCÜ BULUNMAKTADIR YANINDA FARKLI KABELELERİ TANIMLAYAN TOTEMLER VARDIR.
========================
Bir ay önce bir hipotez yaptım. Sümer uygarlığı 4.000 I.E.N. Dünyadaki en gelişmiş medeniyet, ama aynı zamanda Bereketli Hilal bölgesinde. Kanımca, sadece en gelişmiş olanı olabilecek daha eski birinden gelmesi mantıklı. Ve bölgede bilinen en eski ama aynı zamanda gelişmiş, o zamanlar için daha üstün olan hangisi? (Tahıl ve hayvanların Anadolu yakınlarından da evcilleştirilmeye başlandığı göz önüne alındığında). Göbekli Tepe tasarısının bazı toplulukları var (Nevalı Çori?, Çatalhöyük?) Ve daha fazlası. Göbekli Tepe’den birkaç bin yıl sonra, Sümerlerde ilahiyatla ilişkilendirilen proto-çivi yazısı işareti T’yi buluyoruz. Kesinlikle T simgesi ve ideogram çok daha eskidir, Sümerler proto-yazmayı keşfetmeden önce varmış gibi görünüyor. https://cdli.ucla.edu/tools/SignLists/protocuneiform/archsigns.html ME~a
Göbekli Tepe ve Sümerlere aynı biçimde aktarılan ve mevcut olan başka bir işaretimiz (aslında bir simge) olduğu için bu işaretleri iletme hipotezini yapmak için cesaretli hissediyorum. Bu, el çantasının simgesidir.
T işareti Sümerler ME’yi temsil eder: “varlık, öz, ilahi kararname, kehanet, ayin ve diğerleri, örneğin kavga. https://www.sumerian.org/prot-sum.htm me, mì; ge : işlev, ofis, sorumluluk; ideal norm; bir tanrının gücünün olağanüstü alanı; ilahi kararname, kehanet; kült. ;olmak
On the Original Meaning of Sumerian ME (Images of …vdi.igh.ru › issues › articles On the Original Meaning of Sumerian ME (Images of Weltanschauung and the Methods of Their Study). Yemelyanov Vladimir V. [orijinal anlamı << yaşayacak >>]
Bu ilahi bilgi ME’ler, onu tanrı Enki aracılığıyla tapınaklar aracılığıyla halka dağıtılması için veren yüce tanrı Enlil tarafından toplandı ve Enki bunları doğrudan değil, yerel Ensi liderleri / valileri aracılığıyla >> insanlara verdi. ME’ler (bilgi; bir set = birkaç = ben-ben) deneyim ve bilgi alışverişi. Burada, aynı şekilde, şamanlar, kabile liderlerine pratik sosyal, maddi ve dini yaşamın tüm alanlarındaki bilgileri dağıttılar.
Göbekli Tepe’de, periyodik olarak avcı-toplayıcılardan oluşan daha büyük bir topluluk (ve yine de muhtemelen 300 km’lik bir yarıçap içinde yerel) toplanır. Aynı ilgi ve kaygılara sahip farklı bir topluluğa ait olduklarını düşündükleri için bir araya geldiler. Bağlayıcı, ilk etapta maddi bir ilgi değil, sosyal, kültürel ve dini nitelikteki unsurların toplamından oluşuyordu. Orada bilgi ve avlanma teknikleri değiş tokuş edildi, klanlar içinde bir tür liderlik organizasyonu yapıldı, ortaklar arandı ve değiş tokuş edildi ve şamanik-animist ritüeller uygulandı. Ölüler, atalarının kültü sayesinde süreklilik ve kültürel-dinsel birliğe kavuştu.
T sembolü, aynı zamanda T sütunları da hayatın sembolleriydi. Hayatın özü olarak algılanan bir animist varlık, bir ruh olması mümkündür. Kalabalıklar bile, yaşamın onurlandırıldığı ritüelleri ve dini alayları topladı ve uyguladı. Hayat döngüsünün yeniden başlamasına odaklanan yıllık festivaller olabileceğini bile varsayıyorum, muhtemelen yeni yılın başlangıcına odaklanan bir şenlik.
Bir ölü kültünün yaygın ve yaygın uygulamasını göremezdim (örneğin Etrüsklerde olduğu gibi). Ölüm, yaşam döngüsünün doğal bir parçası olarak algılandı. Evet, hipotez ilerledikçe, kuşlar (özellikle kartallar) yaşam alanı ile ölüler diyarı arasında haberciler olarak görülüyordu. Vinca-Turdas Uygarlığı’nın (M.Ö.6.000) bir kuş-tanrıçası varsa, neden daha eski bir uygarlık, insan benzeri bir antropomorfik değil, tanrı olarak bir kuşa sahip olmasın?
Bu ölüler, pratikte atalar kültü aracılığıyla, topluluğun sürekliliğini ve bütünlüğünü her şeyden daha fazla sağladı. Bununla bağlantılı olarak şamanların rolü büyük önem taşıyordu. Çünkü onlar, ritüellerle, tüm bileşen unsurların aralarındaki bağlantıları ve eklemlenmeyi ayrıntılı olarak sağlamada ve sürdürmede tam bir otorite ile kredilendirildiler.
Birçoğu, T ve H işaretlerinin olası bir bağlantısının, ölüler aleminin yanı sıra başka bir saf ruhani gerçekliğe giriş kapılarını temsil ettiğini ifade eder. Güney Ermenistan’da, aslanların birçok kültürde kraliyet kapılarını koruduğu bilinen bazı mağara resimlerinde (aslan işaretlerini T işaretleriyle değiştirerek) bulundu. Bazıları, Mısır’da T sembolünün kapı anlamına geldiğini söylüyor. Sonra ben ve diğerleri, Mısırlılar tarafından ruhlar için istenen varış noktası olarak bilinen takımyıldız Orion olarak H işaretine atıfta bulundular (KA = ruh)
-Eğer aşamasına ulaştılarsa; bir tanrı düşünürdü, o tanrının en azından küçük bir ölçüde antropomorfik olduğundan başka hiçbir şey görmüyorum. T yıldızları, yüzeysel olarak şekillendirilmiş ellere sahip olsalar bile antropomorfik şekiller değildir. Son derece stilize edilmiş şekillerdir. Sonra heykelcikleri bulunacak ve hepsinin benzer olması gerekiyordu. Urfalı adam gibi. Şamanların antropomorfik bir tanrıya razı olmadıklarını düşünüyorum. İnsanlar ve az çok gizli bir tanrı arasındaki aracı rolünü kaybedebilirlerdi. Belki onlar, hayal edilmemişlerse de T şekli için rıza göstermişlerdi.
Tartaria tablets 
