Sümer tanrılarının çıkış yeri Göbeklitepe gibi görünüyor. Https://en.wikipedia.org/wiki/Du-Ku Du-Ku veya dul-kug [du6-ku3] ‘den kutsal bir yer için Sümerce bir kelimedir İlahi Yer, aksi takdirde kutsal metinlerde özel olarak tanımlanmış bir Tepe, Sümer tanrılarına ritüel tekliflerin yeriydi. Nungal ve Anunna, Gılgamış’tan yazılan bir metinde kutsal tepede ikamet ediyor.
Schmidt, https://en.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6bekli_Tepe’den << Göbekli Tepe’yi oluşturan grupların inanç sistemleri hakkında diğer türbeler ve yerleşim yerleri ile karşılaştırmalara dayalı spekülasyonlar da yaptı. Şamani uygulamaları varsaydı ve T şeklindeki sütunların insan formlarını, belki de ataları temsil ettiğini öne sürdü, oysa Mezopotamya’da geniş tapınaklar ve saraylarla ilişkilendirilen tanrılara daha sonraya kadar gelişmeyen tamamen ifade edilmiş bir inancı gördü. Bu, tarım, hayvancılık ve dokumanın insanlara, Annuna tanrılarının, bireysel isimleri olmayan çok eski tanrıların yaşadığı kutsal dağ Du-ku / Ekur’dan getirildiğine dair eski bir Sümer inancına çok iyi karşılık gelir. Schmidt, bu hikayeyi, ortaya çıkan Neolitik dönemin kısmi bir belleğini koruyan ilkel bir doğu efsanesi olarak tanımladı. >>
Https://enenuru.proboards.com/thread/176/du-ku-cosmology << ‘den Sonra, Black ḫursag̃ ve Kutsal Höyük’e (dul) hitap ediyor ve bu mükemmel tartışmada yeni bir şey ortaya çıkıyor: “Şimdi ḫursag̃ terimleri” tepe “ve dul” höyük “, bu terimlerin günlük konuşma sözlüğünün bir parçası olarak kullanılmasını uygun bir şekilde gösteren ve tamamen edebi bir sözlükle sınırlı olmayan Üçüncü Ur Hanedanlığı’ndan kalma idari saha planlarından bilinmektedir. ḫursag̃ tarlaların ekilmesi zor olan “tepelik” kısımları için (bu nedenle ḫursag̃ “tepe (ler)” olarak çevrilebilir) ve verimsiz olan alanlar için dul (yani, tahrip edilemeyen zemin, çünkü burası harap yerleşim yeridir. Burada “höyük” olarak çevrilen kelime Sümerce dul, Akadca tillu’dur (tabii ki Arapça söylenir). Öyleyse Kutsal Höyük olarak bilinen bir tepe, gök ile yerin ayrılmasından önce Anuna ve diğer tanrıların doğum yeriydi. Onun üzerinde yaşadılar ve insanlık aşağıda yaşadı. Tek bir Kutsal Höyük fikrinin hayal gücü uyarıcısı – bir dul ya da anlat – Mezopotamya ovasının yüzeyinde eski yerleşim kanıtı bulunan sayısız harabe höyük olmalı. Onlarda kimse yaşamadı, ancak onları sadece imleçle araştırmanız gerekiyor – köyünüz bir tanesinin yanındaysa ve bir akşam orada dolaşıyorsanız – seramik kalıntılardan ve ara sıra bulunan kafatası ve kemiklerden, onların yaşadıklarını anlamak için geçmiş. Ama kim tarafından? Efsanevi hayal gücü bize, tanrıların en uzak geçmişte ayakları yerde ama gökyüzüne yakın bir yerde yaşadıklarını söyler. Öyleyse Kutsal Höyük gibi efsanevi bir görüntü veya metafor, çok sayıda ve her yerde bulunan ıssız harabe höyükleri gibi peyzajın genelleştirilmiş unsurlarından türetilebilen tek bir kozmik konumdur. “Özetleme: Farklı kozmolojik materyallerin incelenmesinden, du-ku’nun yaratılışla ilgili Sümer hayallerinde büyük ölçüde yokmuş gibi göründüğünü görebiliriz. …….. Cohen on Sheep and Grain / Yazar, kozmolojik du-ku örneğinin yukarıda olduğu gibi Sheep and Grain münazara şiirinde ortaya çıkışına dikkat çekiyor – diğer bilim adamlarının görüşlerini kısaca özetliyor, yani van Dijk’in du- ku (kutsal höyük), tanrıların geldiği bir tür dünya dağında yer alır (Black’in dediği gibi, hursag). Jacobsen’in n’den bahseder. 27. sayfadan 371. sayfadan “Harplar ….” adlı eserinden. Bu, Jacobsen’ın katkıda bulunduğu önemli bir ipucudur: “Duku,” kutsal höyük “kutsal bir yerdi. Başlangıçta ve temelde terim, üzerine sıvanmış hasat edilmiş tahıl yığınını belirtiyordu, ancak genel olarak yer altı depolamasına genişletildi. Enlil’in ataları-güçleri Dünyadaki doğurganlık için – Duku’da bulunuyordu. ” ….. En-me-šar2-ra “Tüm Özlerin Efendisi” OB’de ve daha sonraki listelerde [Enmešara], Enlil’in ataları bağlamında ele alınır, ancak onlardan biri olarak değerlendirilmez. Onun hakkında diğer üçüncü binyılın sonları ve ikinci binyılın başlarındaki kaynaklardan çok az şey bilinmektedir ve buradaki birkaç gerçek, Enūma Eliš’in mitolojisinden büyük ölçüde etkilenen geç kült yorumlarından ve teolojik metinlerden dağınık bilgilerle zenginleştirilmelidir. …..Kozmogoni için bu çatışmanın anlamı, özler, ben ve kutsal hükümet olan nam-tar, “kaderleri belirleyen” arasındaki gerilimde yatmaktadır. Özler doğası gereği varoluşun bir parçasıdır, yaratılanla birlikte var olurlar, ancak kendileri yaratılmazlar. Enlil, An ve Enkig aktif hükümdarlığı temsil ederler, özleri tanrılara dağıtırlar ve her birine kendi görevi olan nam-tar’ı atarlar. Özler, adil kuralın amaçlarına hizmet eder hale getirilmiştir. Beyinsiz, eski özler kozmosu gitmek zorundaydı, ama mücadele etmeden vazgeçmedi, isyan etti: Enmešara, “Tüm Özlerin Efendisi”, Enlil gibi isim-tar ve yönetmeye çalıştı, ama başarısız oldu ve mağlup oldu. Orada olan şey, sonsuza dek ilahi hükümete tabi oldu.……. Ayrıca, bir ilahiden İnanna’ya bir satır, du-ku’nun E-kur tapınak kompleksinin binaları arasındaki fiziksel varlığını da anlatır: “Leydi ……! Geri dönen kahraman gençlik, Inana … …. Nibru’daki E-du-kug’daki tapınakta …… ”1993 tarihli Antik Yakın Doğu’nun Kült Takvimleri adlı eseri aşağıda esas olarak değineceğim M. Cohen, du-ku’nun E-kur kompleksi 2 ağıtta ve ayrıca ona du6-kù ki-kù “Kutsal höyük, kutsal yer” olarak veren “Dilmun” adlı bir eršemma-ilahide. Du-ku’yu Tummal kompleksi olarak bilinen – E-kur’un kendisine yakın bir yapı olarak konumlandırılmış olarak daha da izole ediyor, >>
From https://cdli.ucla.edu/tools/SignLists/protocuneiform/archsigns.html Sign ME
Sümer proto-çivi yazısı işareti KU: “kutsal” https://cdli.ucla.edu/tools/SignLists/protocuneiform/archsigns.html
Sümer proto-çivi yazısı işareti Du: “höyük”
İlk Sümer Sözlüğü’nden – Çivi Yazılı Dijital Kütüphane … cdli.ucla.edu ›pubs› cdlp ›cdlp0003_20160104 · Pennsylvania Sümer Sözlüğü … agrun-ků tanrıça Ninlil’in Ur’daki kutsal alanı (LU 16) … ků (g ) (kug) kutsal, kutsal olmak; kutsallaştırmak Göbeklitepe burcu ?? kutsal mı?
Nereden https://www.facebook.com/TempleofSumer/posts/blessed-du-ku-from-temple-of-sumer-the-month-of-the-sacred-moundholy-hills-and-s/833633270129967/ << Blessed adresinden Sümer Tapınağı’ndan Du-ku! “Kutsal Höyük Ayı” Kutsal Tepeler ve Kutsal Dağlar – Duku Festivalinin Temelleri Kutsal tepeler ve kutsal dağlar, en eski çivi yazılı tabletlerden İncil kutsal metinlerindeki merkezi yerlerine kadar, Eski Yakın Doğu Edebiyatının çoğuna nüfuz eder. Musa’nın Sina Dağı’nın tepesinde duran, Tanrı’dan kutsal çivi yazılı tabletler alan, insanlığa tanrılaştırılmış Hammurbian yasaları veren Musa’nın görüntüsünden; İlyas Peygamber’in Karmel Dağı’nda duran ve Tanrısından kendisini Baal’den daha güçlü olduğunu kanıtlamasını isteyen imajına; ve dağda vaaz veren İsa’nın imajına kadar. Dağlar, Göklerin gökyüzüyle buluştuğu yerde yaşayan “Tanrı’ya daha yakın” olarak görüldüklerinden, hem Yahudi hem de Hıristiyan literatüründe her zaman büyük bir öneme sahip olmuştur. Bu fikrin bir sonucu olarak, Tanrı’nın ilahi bilgeliğini bir dağın tepesinden kutsal yazılarda bahşettiğini sık sık görüyoruz. Bunlar, en eski zamanlara, İncil’in parşömen haline getirilmesinden çok öncesine ve Patrik İbrahim’in Sümer Şehri Ur’dan yolculuğuna başlamasından çok önce, medeniyetin olduğu bir zamana kadar uzanan kavramlar ve ana motiflerdir. daha yeni başlıyordu.Çünkü bu Korkmuş Höyüğün üzerinde, Cennet ve Yeryüzünün “Ursag̃” (tepe) üzerinde, atalara ait Tanrıların yaratıldığı söylendi. En eski literatürde, MÖ 3. binyıla tarihlenen ‘Koyun ve Tahıl Arasındaki Tartışma’ adlı Sümer şiiri, Anunna’nın bulunduğu yer olan ‘bozkır’ anlamına gelen Sümer ‘Edin’i anlatan yaratılış efsanesine verilir. Tanrılar ilk yaratıldı. Bu tepe, Göklerin yeryüzüne oturduğu ve insanlığa ilk yaşam alanlarının verildiği noktada bulunuyordu. Bu altmış bir satır mit, İncil daha yazılmadan ve “Cennet Bahçesi” bir kavram bile olmadan iki bin yıldan fazla bir süre önce taşa tutulmuştu. Daha sonra, Ur döneminin Üçüncü hanedanından (MÖ 2200) itibaren, ‘Edin’ teriminin ‘tepe’ anlamına gelen ‘Hurşag’ veya bazı durumlarda Akadca’da ’tillu’ olarak yeniden ifade edildiğini gördük. Tarih öncesi höyükleri betimler. Ünlü Asurolog Jeremy Black, “Gizli Yerlerde Saklanan Zenginler” de, günümüz bilim adamlarının aksine, Sümerlerin insanlarının nereden geldiklerine ilgi duymadıklarını ve literatürlerinde nadiren yazdıklarını belirtti. Tanrıları, evrene düzen ve hizmet ettikleri topluma uygarlık getirmeye niyetlenen medeniyet tanrılarıydı. Bu nedenle, Sümerler inanılmaz derecede ileriye bakan, yaratıcılığa ve icatlara odaklanmış ve geçmişlerine bakmaktan ziyade daha iyi bir yarın için çalışan insanlardı. Öte yandan, Sümerler, zamanın başlangıcından beri yeryüzünde yaşamadıklarını ve ilk insanların, hayvanlar gibi medeniyetsiz bir durumda yaşadıkları, medeniyetten önce bir zaman olduğunu biliyorlardı. Gılgamış’ın Enkidu’su için ilham.Sümerler, medeniyetin çok daha sonraki bir gelişme olduğunu anladılar ve dünyanın nasıl ortaya çıktığı ve zamanın başlangıcında olayların nasıl olduğu hakkında spekülasyon yapmak onları büyüledi. “Koyun ve Tahıl Arasındaki Tartışma” da Kutsal Höyüğün, gökyüzü ve dünya ayrılmadan önce Anuna Tanrılarının doğum yeri olarak belirlendiğinden, merkez sahneyi aldığını görüyoruz. Anuna Tanrıları, kayıtlı tarih öncesinden kalma kadim Tanrılardı. Onlar, Sümer döneminde ve Akad döneminin sonlarında, Yeraltı Dünyasında Ereşkigal’in tahtının önünde oturan yedi yargıç olarak tasvir edilen Tanrılardı, birincil işlevleri insanlığın kaderini belirlemektir. Eski Babil döneminde, Anuna’nın Netherworld’ün chthonik tanrıları olduğuna inanılıyordu. ‘Akad’ın Laneti’nde Kutsal Höyük, Büyük Tanrı Enlil’in, Kutsal Höyüğün Efendisi En-duku-ga ve Kutsal Höyüğün Leydisi Nin-duku-ga’nın büyük atalarının bulunduğu dinlenme yeri olarak da tanımlanmaktadır. . Bu ilkel tanrılar, Enlil’in kendisinden bile önce gelmişti ve Enlil, An ve Ki’nin ilk doğan oğludur. Enlil’in ebeveynlerinden birinin ebeveynleri olabilirler veya daha da geriye gidebilirler. Jeremy Black, bu efsaneyi yazarken, Sümerlerin bu höyüklerle çevrili bir topraklarda yaşadıklarını ve onların en eski atalarının ve hatta efsanevi hayal güçlerini besleyen muhtemelen Tanrıların kendilerinin atalarının mahvolmuş yerleşimleri olduklarını bildiklerini teorileştirdi. . Sümer, MÖ 5500 ile MÖ 4500 arasında karmaşık bir medeniyet olarak ortaya çıkmış olsa da, nehirler arasındaki topraklarda, bundan çok daha önce Neolitik çağlara kadar uzanan bir yerde yaşayanların olduğu açıktır.Bu ilk sakinlere ilk Fıratlılar veya Ubeyyalılar diyoruz ve arkalarında birçok işaret bırakmışlardı. Bu ilk sakinlerin çoğu, muhtemelen Sümerlerin kendilerinin çok eski atalarıydı, ancak o zamandan önce “medeniyetler” olarak sınıflandırılmamışlardı. ‘Medeniyet’ terimi yalnızca ‘kaydedilmiş tarih’ ile devreye girer ve bunlardan kentsel gelişim, kültürel seçkinler tarafından empoze edilen sosyal tabakalaşma, doğal çevreden algılanan bir ayrılık ve tahakküm içeren bir dizi işaretleyici ile karakterize edildiğinde, ve karmaşık yazı sistemleri gibi sembolik iletişim sistemleri. Yani, Sümerler tüm bu kriterlere uyan ilk gerçek medeniyet olsa da, ataları muhtemelen bu noktadan önce bin yıl boyunca bu bölgede ve çevresinde yaşamışlardı. Jeremy Black şöyle devam etti: “Tek bir Kutsal Höyük fikrinin hayal gücü uyarıcısı – bir dul ya da anlatım – Mezopotamya ovasının yüzeyinde antik yerleşim kanıtı bulunan sayısız harabe höyük olmalıydı. Onlarda kimse yaşamadı, ancak onları sadece imleçle araştırmanız gerekiyor – köyünüz bir tanesinin yanındaysa ve bir akşam orada dolaşıyorsanız – seramik kalıntılardan ve ara sıra bulunan kafatası ve kemiklerden, onların yaşadıklarını anlamak için geçmiş. Ama kim tarafından?Efsanevi hayal gücü bize, tanrıların en uzak geçmişte ayakları yerde ama gökyüzüne yakın bir yerde yaşadıklarını söyler. Öyleyse Kutsal Höyük gibi efsanevi bir imge veya metafor, çok sayıda ve her yerde bulunan ıssız harabe höyükleri gibi manzaranın genelleştirilmiş unsurlarından türetilebilen tek bir kozmik konumdur. “Ünlü Alman arkeolog ve ön ve proto-tarihçi Klaus Schmidt, ‘Koyun ve Tahıl arasındaki Tartışma’da yazılan orijinal’ Duku’nun M.Ö. 9130’a kadar uzanan eski Neolitik dağ kutsal Göbekli Tepe’den başkası olmadığına inanıyordu. Şiirin kendisinin antik sitenin kültürel bir hafızası ve insanlığın ağırlıklı olarak avcı toplayıcılardan kalıcı bir yerleşim zamanına geçtiği zamandan kalma mito-tarihsel bir anlatı olduğuna inanıyordu. Göbekli Tepe’nin bir gün Kuzey Mezopotamya olarak sınıflandırılacak bir yerde yer aldığını ve bölgenin kendisinin bir gün Güney Mezopotamya’daki Sümer Şehri Ur olacak yerden sadece yedi günlük yürüme mesafesinde olduğunu ve hatta eşek ya da Fırat Nehri’nde tekne ile seyahat ederken bundan daha yakın. Muhtemelen bu gömülü ve terk edilmiş “antik kent” in tıpkı Sümer mitinde olduğu gibi engebeli ve dağlık bir çevrede yer alması tesadüf değildir ve arkeolojik kanıtlara göre birçok kişinin hayvancılığın doğum yeri olduğuna inanılan yer olması efsaneye uymaktadır. mükemmel de.Ancak daha da zorlayıcı olan şey, efsanede yer alan tahılın yaratılmasıdır, özellikle Göbekli Tepe’yi çevreleyen tepelerde bulunan antik einkorn buğdayını düşündüğünüzde, yetiştirilen her tür buğdayın tek genetik atasıdır. ve bugün dünyanın her yerinde yenildi. Üçüncü Ur Hanedanlığı döneminde ve yedi bin yıldan fazla bir süre sonra, Kutsal Höyük Duku Festivali sırasında sembolik bir temsiliyet üstlenmişti, çünkü dini bayram öncesinde hasat edilmiş tahılda inşa edilmişti. ‘Duku’ teriminin bu yeni anlamı, bilim adamları arasında kafa karışıklığına neden olmuş gibi görünüyor, çünkü çoğu akademisyen Kutsal Höyük’ü tarihi bir yer olarak kabul ederken, bu sembolik tasvirin yapısını detaylandıran metinleri okuyan Thorkild Jacobsen gibi diğerleri onun kökenini gördü. “harmanlanmış tahıl yığını” olarak ve Duku’nun bir tür yer altı deposu olması gerektiği sonucuna vardı. Bununla birlikte, Sümer dininin uygulayıcıları olarak, bazen akademisyenlerin metindeki edebi tasvirlere fazla odaklandıkları ve sempatik büyü kavramları konusunda bilgili olanların da onaylayacağı gibi, bazen gizli anlamlar görme lüksüne sahibiz. Görünüşlerinde benzerlik yasaları açıktır. Bu tahılın duvarlarının inşa edilme yönteminden, ‘Duku’nun’ içerdiği hasatla birlikte, verilen süt sunuları ve hazırlanan düzinelerce kuzunun sunuları ile birlikte, ataların anlattığına inanılmaz derecede benzediğini görebiliriz. hepsi ‘Koyun ve Tahıl Tartışması’ mitiyle yakından bağlantılıdır ve bu, Tanrılara hayat verilen efsanevi Kutsal Höyük ile bağlantılıdır.Bu nedenle, bu tahıl Duku’nun daha sonra geldiğini ve başlangıçta kült faaliyetlerinin bir parçası olarak yaratılan sembolik bir yapının gelişimi olduğunu ve daha sonra buradan tahıl siloları fikrine dönüştüğünü söyleyebilirim. Duku’nun 20 Eylül’de yeni ayın görülmesiyle doğru bir şekilde başlar, ayın ilk günü 21’inde doğru bir şekilde başlar. Bu sırada, aslında ayın sonlarına kadar gerçekleşmeyen Duku festivali için hazırlıklar yeni şekillenmeye başlayacaktı. Bu süre zarfında, Şuruppak ve Nippur arasındaki kanalın ortasında yer alan “kutsal bir şehir” olan Tummal’da sembolik bir Kutsal Höyük inşa edilir ve bu da Tell Dlihim bölgesiyle olası bir özdeşleşmeyi düşündürür. Tummal’ın kült merkezi bazen metinlerde, tıpkı Eridu gibi, sazlık ve bereketle bağlantılı ilkel bir şehir olarak tanımlanır. Duku Festivalinin kendisi aslında ayın 27. ve 28. gününde veya 17 ve 18 Ekim’de karanlık ay zamanında gerçekleşir. Kutsal Höyük Festivali başladığında, Kral’ın eşlik ettiği Enlil ve Ninlil kült heykelleri, diğer Nippurian tanrılarının kült heykelleri ile birlikte Nippur’daki Ekur Tapınağı’ndan alınıp tekneyle Tummal’a götürüldü. seçkinler töreni başlatmak için toplanmıştı. Festival süresince ritüel ve kurbanların ardından halka büyük miktarlarda yiyecek ve içecek dağıtıldı. Festival, 19 Ekim’de yeni ayın görünmesinden sadece birkaç gün önce gerçekleşir.Yeni ayın ortaya çıkışı hiç şüphesiz festivalin sonunu işaret ediyor ve Apin Du-a ayının başlamak üzere olduğunu gösteriyor. Bu gün okumak için iyi bir efsane, çoğu için ‘Koyun ve Tahıl arasındaki Tartışma’ olurdu. Bu parçada ele aldığımız nedenler, çünkü efsane Duku ile yakından bağlantılıdır. Bu bayram için uygun adaklar süt ve tahıllardır ve birçok Sümer Yeniden Yapılanma Uzmanı onları küçük kekler halinde pişirecektir. Ekmek yapımı, medeniyetin temel bir yapı taşıdır ve tahılın ekilmesini ve inceltildiğini gösterir. Bir kek haline getirmek ve dondurmak, sembolik olarak üzerine sıvanmış bir tahıl yığınını gösterir. Top kek tarifi süt içermelidir, çünkü bu höyüğün en yaygın sunumlarından biridir. Kutsal Höyük Bayramı genellikle harika bir kutlama ve ziyafet zamanı olarak görülse de, aynı zamanda kasvetli alt tonları olan dikkatli olmalıyız. aynı zamanda yeraltı dünyasının Tanrılarına saygı duyulduğu ve ataların hatırlandığı bir dönem olduğu için, geçmişte kaybettiklerimize saygılarımızı sunmayı ve bunu yaparken onların başarılarını takdir etmeyi de unutmamalıyız. O anılar, kaybettiklerimiz asla bizi terk etmeyecek. >>
Du-Ku = Hur-sarkmadaki E-Kur kompleksi arasında kutsal yer. E-kur kompleksi arasında kutsal yer (sütun bölgesi). Göbeklitepe tapınak kompleksi arasında sütun bölgesi (dairesel alan). Toros dağlarında Göbeklitepe tapınak kompleksi arasında sütun bölgesi (dairesel alan) https://aratta.wordpress.com/2015/09/04/nippur-e-kurduranki-the-omphalo-of-the-sumerians/ < Ekur (É.KUR), “dağ evi” anlamına gelen Sümerce bir terimdir. Yunan mitolojisinde Olimpos Dağı’na paralel olan tanrıların Bahçesi’ndeki tanrıların topluluğudur ve antik Sümer’in en saygın ve kutsal binasıydı. Zigguratların dağ evleriyle açık bir ilişkisi vardır. Duranki (Dur.An.Ki), Tanrıları tarafından yaratılan insanlar için Sümer terimiydi. Dur, Bond’a, An, Cennete veya gökyüzüne, Ki, Dünya’ya çevrilir. >
Tartaria tablets 
Leave a Reply